jueves, 2 de junio de 2016
miércoles, 1 de junio de 2016
lunes, 16 de mayo de 2016
La sociedad brasileña de trancision
· 1- Para el
hombre, el mundo es una idea objetiva
·
2- El hombre es
un ser de relaciones: es decir que no solo está solo en el mundo sino con el
mundo
·
3- La pluralidad
del hombre no solo se da frente a sus desafíos sino también consigo mismo
· 4- Solo el hombre
es capaz de trascender
· 5- La unión entre
el hombre y su creador no es de dominación y domesticación sino de liberación
·
6- Uno de los discernimientos del hombre es el
tiempo
·
7- El hombre
tiene la capacidad de emerger del tiempo discernir y trascender
·
8- Se impregna de
un sentido consecuente
· 9- La
inteligencia no le permite ser simplemente un espectador
· 10-La religión
jamás debe ser un instrumento de alineación
· 11- La raíz y el
sentido de un individuo surge de encontrar la respuesta a las preguntas de por
qué estamos en el mundo y para qué.
· 12- El hombre
comprende su historia en la medida en que entiende el pasado, el presente y el
futuro.
La educacion como practica de la libertad.
SOCIEDAD
CERRADA E INEXPERIENCIA DEMORATICA:
Las condiciones estructurales de nuestra
colonización no nos fueron favorables. Inexperiencia democrática enraizada en
verdaderos complejos culturales. Realmente Brasil nació y creció dentro de
condiciones negativas con respecto a la experiencia democrática.
El
marcado sentido de nuestra colonización, fuertemente depredadora, la base de la
explotación económica del gran dominio en que el "poder del señor" se
extendía "desde las tierras a los campesinos" y el trabajo esclavo. Les
interesaba la explotación comercial de la tierra.
El diálogo implica una mentalidad que no
florece en áreas cerradas, autárquicas. Éstas por el contrario constituyen un
clima ideal para el antidiálogo. Para la verticalidad de las imposiciones.
Hay paternalismo. Condes-cendencia del
"adulto" hacia el "menor". Así es que en tales
circunstancias se habla de "bondad del Señor", de su
"comprensión humana", de su "condescendencia".
En las relaciones humanas del gran
dominio, la distancia social existente no permite el diálogo. El diálogo
implica la responsabilidad social y política del hombre. Implica un mínimo de
conciencia transitiva, que no se desarrolla bajo las condiciones ofrecidas por
el gran dominio.
Cuando se hizo
necesaria por la importación de la democracia política, la solidaridad del
hombre con su señor, con el propietario de las tierras, fue una solidaridad
sólo aparentemente política, Es que en todos nuestros antecedentes culturales
no existían condiciones de experiencia, de vivencia de participación popular en
la cosa pública.
Trabajo
esclavo del cual habría surgido una serie de obstáculos y al mismo tiempo la
imposibilidad de formar una mentalidad democrática, una conciencia permeable,
experiencias de participación y de autogobierno.
La integración, por el contrario, exige
un máximo de razón y conciencia. Es el comportamiento característico de los
regímenes flexiblemente democráticos.
El
hombre siempre dominado por el poder. Poder de los señores de las tierras.
Poder de los gobernadores-generales, de los capitanes-generales, de los
virreyes, de los capitanes mayores. Nunca, o casi nunca, el hombre intervenía
en la constitución o en la organización de la vida
Sólo a partir de la "caída" de
la sociedad brasileña y el comienzo de una reciente fase de transición, más
fuerte aún durante este siglo, se puede hablar de ímpetu popular, de una voz
verdaderamente del pueblo que emergía.
Importamos el Estado democrático no sólo
cuando no teníamos experiencia de autogobierno, inexistente en toda nuestra
vida colonial, sino también y sobre todo cuando no teníamos aún condiciones
para ofrecer al "pueblo" inexperto circunstancias adecuadas para realizar
las primeras experiencias verdaderamente democráticas.
Super-poníamos, a una estructura
económicamente feudal y a una estructura social en la cual el hombre vivía
vencido, oprimido y "mudo", una forma política y social cuyos
Fundamentos exigían lo contrario al mutismo, o sea el diálogo, la
participación, la responsabilidad política y social.
La superación de la inexperiencia
democrática por una nueva experiencia: la de la participación, espera la
superación de la irracionalidad que vive hoy el Brasil, agravada por la
situación internacional.
Es
posible que la intensa emocionalidad que dirigió los irracionalismos sectarios
pueda lograr un nuevo camino dentro del proceso, que lo conduzca a una más
lenta aproximación a formas más auténticas y humanas de vida para el hombre
brasileño.
En este LINK podremos ver un video que nos muestra la obra de paulo freire en video.
En este LINK podremos ver un video que nos muestra la obra de paulo freire en video.
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